主的使者（祈安拉赐福之）说： “谁虔诚地诵念了除安拉外，绝无应受崇拜的主，谁就可以进入天堂。”（班扎尔传述）。又说：“心灵虔诚地诵念了除安拉外， 绝无应受崇拜的主之人，复生日是籍我的说情最幸福之人。”（布哈里圣训实录）
何谓虔诚？
所谓‘虔诚地诵念”不仅仅是指念的标准、正确、明白意思，而且要深刻地理解它、遵循它、要以此作为生活的准则。若只是诵念而已，穆圣就不会用 十多年的时间劝化麦加的 多神教徒，多神教徒也不会那么长时间地拒绝‘虔诚地诵念”。假若只念诵一句言辞就可以进入天堂，那么多神教徒为什么拒绝进入天堂呢？仅仅一句言辞，伊斯兰 优越在哪里？穆斯林高贵在哪里？所以只有深刻地理解作证言的深刻涵义，落实在自己的行动上，并终生地奉行它，才能成为真正的穆斯林，才能进入安拉赐给穆斯 林的天堂，得享永恒的幸福，才能称之为‘虔诚的诵念。
作 证 言
أَشْهَدُ أَن لاَّإِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَشَرِيكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ
音译：艾拾孩都，按俩一俩孩，印烂拉呼，我哈代乎，俩舌雷克来呼，我艾拾孩独，按乃穆罕默代乃，阿不独乎，我热苏卢乎。
意译：我作证：万物非主，惟有安拉，独一无偶；我又作证穆罕默德是安拉的仆人和使者。
穆圣（祈安拉赐福之）说：“伊斯兰建立在五项基础之上，作证‘除安拉外，绝无应受崇拜的主；立行拜功……。”这就说明了，‘作证言是五功中 的第一要素，它是伊斯兰的主要基础。‘作证言”的第一项是作证“除安拉外，绝无应受崇拜的主，他是独一无二的主。”第二项是作证“穆罕默德是安拉的仆人， 是安拉的使者。”它是对清真言 的进一步强调和深入的认识，“作证言”涵概了清真言 的意义，只有在理解清真言 的基础上，才能够真诚地作证。其作证才有真正的意义。
第一项“我作证除安拉外，绝无应受崇拜的主，他是独一无二的主。”就是我自己确信宇宙万物有一个造物主；这个造物主就是独一的主宰——安拉。 ‘我作证”的涵义就是我的这种信仰是坚定的，有根据的，绝不是盲目的、因袭的。这种信仰是建立在《古兰经》和 《圣训》的基础之上的，并运用理智力。以理解和证明的。安拉说：‘他们的主宰是独一的，只他是受崇拜之主。”《古兰经）｝（二：１６３）又说：‘你说： ‘安拉是独一的，可托靠的，他不生不被生，没有任何人与他相匹敌。”《古兰经》（— 一二：１— ４）
“除安拉之外，假若天地间还有许多主宰，那么，天地必然朽坏。”《古兰经》（二 一：２２）
这些经文已明确告诉我们，安拉是独一的主宰。其次我们通过观察万物分析和思考，就会认识到万事万物不会偶然出现，无因而有。世间的一物一器， 莫不需一制作者，浩翰无垠的宇宙具有无数的星辰，这些星辰分布合理，运转协调有规律，毫不错乱，这难道就没有一个创造者吗？安拉说：“他创造了七层天，你 在至仁主的所造物中，不能看出一点差错。你再看看，你究竟能看出什么缺陷呢？然后，你再看两次，你的眼睛将昏花地、疲倦地转回来！’《古兰经》（六 七：３、４）
一些人错误地认为这一切的一切都是自然的，自然能形成有规则，而又毫不紊乱的宇宙天体吗？自然没有理智，没有生命，它能创造出有意志、有理智的生 命吗？它能创造出包含哲理和智慧的事物吗？这一切迹象都在告诉我们：有一个创造万物的主宰——安拉的存在。我们在现世看不到安拉，但我们绝对相信安拉的存 在。穆圣说：“认已明者认主明。”我们知道一个人能呼吸，能活动、能做事就是活人，若停止呼吸就成了死人，死人之所以不能活动，不能做事，因为它已经没有 了意志和生命。没有意志、没有生命的物体能活动，它就需要一种力量，宇宙中庞大无比的天体，谁给了它运动的力量呢？谁给它规定了严密的规则，毫不紊乱地运 转而不相撞呢？是造物主安拉，我们的主宰。这就是。我作证：除安拉外，绝无应受崇拜的主，他是独一无二的主”的涵义。
第二项“我又作证穆罕默德是安拉的仆人，是安拉的使者。”就是我确信穆圣是安拉派遣给全人类的使者，他奉安拉之命，继承历代圣人的宣传使命。传播伊斯兰， 号召人们认拜安拉独一，给世人报喜讯、传警告。我们顺从他、跟随他。他所命令的，我们坚决执行；他所禁止的，我们坚决远离。我们只所以能认识到安拉的存 在，成为认主拜主、行走正道的穆斯林，完全是穆圣奉安拉之命的传达和引导，如果没有安拉的意欲，没有穆圣的指导，全人类可能仍在黑暗与迷误扬中。所以，我 们归信穆圣的使命，听从穆圣的指导，按照穆圣给我们指导的方式、方法崇拜安拉，并在日常生活中遵循穆圣的圣行，只要我们跟随穆圣就永远不会迷误。安拉启示 穆圣，指示他对大众说：“你说：‘如果你们喜爱安拉， 你们当跟随我，安拉就会喜悦你们，就会赦免你们的罪过。，”《古兰经》（三：３１）
同时，我们也确信穆圣是安拉的仆人，这就是说明，使者是同我们一样的人，他也崇拜安拉，也做各种善功，也象我们一样，没有脱离现世生活，也象我们一样。有 吃饮、有劳累、有休息、有婚姻、有疾病、有死亡。 也同样会遇到困难和挫折，也会受到安拉给予的考验。作为一个仆人，他象我们一样地生活在我们之间，作为一个使者，传达安拉的命令和禁止，安拉以一些奇迹相 助他，使他能做平凡之人不能做的事，使他具有超人的意志和崇高的品德，他的一举一动都是我们学习的典范，他是全人类的榜样。安拉说：“安拉的使者中对于你 们——希望安拉、希望后世并多多地记念安拉之人确有一个光辉的榜样。”《古兰经》（十：３） 所以我们要很好地效法他、学习他，认真虔诚地崇拜安拉。我们有人类的使者作为榜样，就避免了一些人说：他是一个使者不过人间的生活，我们无法达及的借口。 如果我们做不到，毫无疑问就要受至安拉的质问，这就是“我作证：穆罕默德是安拉的使者，是安拉的仆人”的涵义。
如果一个人只有信仰原则的第一部分，而否认第二部分，其信仰无效了。如果信仰第一部分，放弃第二部分，其信仰是虚假的。只有两者紧密地结合起来，并运用到 自己的生活中，指导自己的社会实践，才能称之为完善的信仰。才能成为名符其实的穆斯林，才能获得安拉的喜悦，复生日进入永恒的乐园。
作证言思想意识和行动：
念了作证言，就要使它真正地体现在信仰、生活和思想观念中，改变过去的一切，要使我们做的每一件事，所说的每句话都合乎安拉规定的伊斯 兰原则。安拉命令的，要坚决执行，绝不能用我们的价值标准、思想意识或社会潮流与之比较。安拉命令我们的事，即使我们感到有某些困难和约束也要执行；因为 安拉深知其中对于我们的裨益。如礼拜、 封斋、妇女戴盖头等。 安拉禁止的就要坚决杜绝，即使我们认为对于我们有某些利益，也不要违命去做。因为安拉深知其中对于人的潜藏危害。如饮酒、赌博、吃利息、偷盗、行奸等。真 诚地念了作证言就承认了我们和安拉缔结的盟约，承认了自己作为仆人的身份，作为仆人就要俯首听命，丝毫不违。念了清真言， 就要诚信一切的权力准归安拉，一切事情的判决权唯归安拉，凡违背安拉之事都应毫不迟疑地抛弃，只有这样，才能成为一个虔诚的仆人。
“谁不以安拉降示的经典作判决；谁是不信道的人。”《古兰经 》》（五：４４）
“当安拉及其使者判决一件事的时候，男女穆斯林对于他们的事，不应再有所选择。谁违抗安拉与使者，谁已陷入明显的迷误之中了。”《古兰经》（三 三：３６）
安拉说：‘你的化育主的部分迹象到来之日，从前未曾归信或者归信后未曾做善功之人，其信仰无效了。”《古兰经 》（六一：２－３）
‘你们归信经典的一部分，而否认一部分吗？你们中做此事的人应得到今世的羞辱。复生日，将被投入到严厉的刑罚之中。安拉绝不忽视你们的行 为。” 《古兰经》（二：８５）
信仰后阿拉伯人：
阿拉伯人最理解作证言的含义。他们知道念了作证言意味着什么，念了作证言，就改变了生命的行程，改变了他们的世界观、人生观、价值观、价值标准和生活方 式。只归信安拉，只崇拜安拉，只祈求安拉，万事万物的裁决权唯归安拉，放弃自己的选择，听命和服从。同时，还要坚持终生的崇拜，毫不松懈。所以穆圣在满克 十三年的时间内，只是向人们宣传清真言， 号召人们“归信安拉才是应受崇拜之主。”安拉说：“他们只奉命崇拜安拉，虔诚敬意，格遵正道。《古兰经》（九 八：５）那时的阿拉伯人，并不是说诵念这一段言辞很困难，也不是说他们很难理解，需要用十多年的时间来教导，而是他们非常清楚明白和理解其中的含义，他们 之所以拒绝诵念，就是因为他们太理解它的含义了。也是因为他们傲慢自大，沉缅于偶像崇拜，追随私欲，迷恋他们原有的生活享受，留恋他们的权势和地位；他们 也承认安拉是造物主，但他们始终不愿发自内心真诚地诵念和崇拜。安拉说：“如果你问他们谁创造了诸天和大地，他们必定回答：‘安拉’。你说：‘感赞归于安 拉。’不然，他们大多数人是无知的。”《古兰经》（三 一：25）由于他们承认而不顺从和崇拜，所以，他们不是穆斯林，只是在穆圣持之以恒的 宣传和美德的感 化下，安拉启迪了他们的心灵，他们终于念了作证言，念了之后变得非常的虔诚。仍然是这样的一个人，他们早上信了，不到晚上就情愿为伊斯兰而献身。赛义德• 古图布说：“那时候，一旦有人信奉伊斯兰，他就把蒙昧时代的一切拒之门外了，顷刻之间就觉得伊斯兰把他带到一个崭新的纪元，与蒙昧时代的生活斩断了一切联 系，认为那一切都是与伊斯兰格格不入的污秽，用高度的警惕怀疑一切的目光注视着蒙昧时代他曾熟悉的一切。以这种态度他遵循了伊斯兰的崭新指导，每当他的私 欲战胜了他，传统陋习吸引了他，每当他没有尽到伊斯兰义务的时候，立即感到自己犯了错误，有了罪。于是从内心深处认识到他的所作所为需要净化和洗涤，并重 新开始努力使自己的思想和行为与《古兰经》的 指导相一致。”
